لبرل دانشور اور فلسفہء دعا ( حصہ اول تمہید)

جاوید احمد غامدی صاحب کے استاد امین احسن اصلاحی صاحب نے ایک کتابچہ “مبادی تدبر قرآن” لکھا ہے ۔ جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ قرآن جن و انس کی ہدایت کے لئے اترا ہے اسلئے ا س میں اتنے تکلفات کی ضرورت نہیں کہ اسے سمجھنے کے لئے صرف ، نحو ، شانِ نزول وغیرہ کا علم حاصل کیا جائے بلکہ قرآن اپنا فہم بنا ان علوم کی تحصیل کے خود دیتا ہے ۔
ایک دعوی انہوں نے یہ بھی کیا کہ آج تک جتنے مفسرین نے تفسیریں لکھیں ہیں وہ سب اپنے مسلک کی نمائندگی کے لئے لکھی ہیں جن میں اصلا قرآن کی تفسیر بہت کم ہے ۔
انکی پہلی بات تمام امت کے متفقہ طریقے کے خلاف ہے ۔ قرآن اگرچہ حلال و حرام جاننے کے لئے آسان ہے کیونکہ وہ بالکل واضح ہے لیکن قرآن کی ہر آیت کی تفسیر کا یہ حال نہیں ہے اسی وجہ سے حضرت ابوبکر قرآن کی بابت اپنی رائے دینے سے ڈرتے تھے ۔
دوسری بات میں انہوں نے امت کے تمام مفسرین پر نعوذ باللہ بہتان باندھا ہے ۔
https://youtu.be/z1W6pzbSn2Q?si=rHNh5f8iTA5aOtCE

مفتی منیب الرحمن

دعا بندے اور رب کے درمیان ایک ایسا تعلق ہے جو کسی ضابطے کا پابند نہیں ہے‘ نہ نماز کی طرح اس میں عربی زبان کا التزام ہے۔ الغرض بندے کی زبان کوئی بھی ہوحتیٰ کہ گونگا بھی ہو‘ وہ اپنے رب سے براہِ راست التجا کرسکتا ہے۔اللہ تعالیٰ نے قرآنِ کریم میں دعا کی ترغیب بھی دی ہے اور انبیائے کرام علیہم السلام کی دعائیں بھی بیان فرمائی ہیں تاکہ معلوم ہو کہ دعا کرناہمیشہ اللہ تعالیٰ کے محبوب بندوں کا شعار رہا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے بندوں سے دعا کی قبولیت کا وعدہ بھی فرمایا ہے ‘ ارشاد ہوا: ”اور(اے رسولِ مکرم!)جب آپ سے میرے بندے میرے بارے میں پوچھیں تو (بتادیجیے )میں یقینا قریب ہوں‘ دعا کرنے والا جب بھی مجھ سے دعا کرے ‘ میں اُسے قبول کرتا ہوں‘ پس اُنہیں چاہیے کہ میرے احکام کو مانیں اور مجھ پر ایمان رکھیں تاکہ وہ ہدایت پائیں‘ (البقرہ: 186)‘‘۔ نیز اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”بھلا وہ کون ہے جو پریشاں حال کی دعا کو قبول فرماتا ہے‘ جب وہ اُس سے دعا کرے اور اس کی تکلیف کو دور فرماتا ہے ‘ (النمل:62)‘‘۔ بندگی اپنے رب کے حضور انتہائی عَجز‘ بے بسی اور انکسار کا نام ہے اور دعا اس کا بہت بڑا مَظہر ہے کہ انسان مصیبت میں صرف اُسی کو پکارتا ہے ‘ گویا یہ حقیقت اُس کے لاشعور میں ثبت ہے کہ اس کا کارساز اور چارہ ساز صرف اللہ تبارک وتعالیٰ ہے۔قرآنِ کریم میں ہے: ”اور تمہارے رب نے فرمایا: تم مجھ سے دعا کرو ‘ میں تمہاری دعا کو قبول فرمائوں گا‘ بے شک جو میری عبادت سے تکبر کرتے ہیں‘ وہ عنقریب ذلیل ورسوا ہوکر جہنم میں داخل ہوں گے‘ (المومن:60)‘‘۔ مفسرینِ کرام نے اس آیت میں دعا سے نفسِ دعا ‘ اخلاص ولِلّٰہیت اور عبادت بھی مراد لی ہے اور اس کی تائید اسی آیت کے اگلے حصے سے ہوتی ہے۔اس سے معلوم ہوا کہ دعا اور عبادت لازم وملزوم ہیں۔اس کی تائید اس حدیثِ پاک سے ہوتی ہے:۔

حضرت انسؓ بیان کرتے ہیں: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: دعا عبادت کا مغز ہے‘ (ترمذی:3371)‘‘۔ ایک اور حدیث میں فرمایا: ”حضرت نعمان بن بشیر ؓبیان کرتے ہیں: مندرجہ بالا آیت کی تفسیر میں نبی کریمﷺ نے فرمایا: دعاعبادت ہی ہے‘ (سنن ترمذی:2969)‘‘۔ بعض اوقات دعا میں عبادت سے بھی بڑھ کر بندے کو حضوری ٔقلب نصیب ہوتی ہے‘ کیونکہ وہ اپنے رب کو براہِ راست پکار رہاہوتا ہے اوربراہِ راست تخاطُب کالطف ہی کچھ اور ہوتا ہے ‘سو اگر اس کا اَنگ اَنگ اور رُواں رُواں مجسّمِ دعا بن جائے تو اس کی قبولیت یقینی ہے‘ اسی لیے حدیث پاک میں فرمایا: ”تم اللہ سے اس حال میں دعا کرو کہ تمہیں اپنی دعا کی قبولیت کا پورا پورا یقین ہو اور جان لو کہ اللہ تعالیٰ غافل اور بے پروا دل کی دعا کو قبول نہیں فرماتا‘ (سنن ترمذی:3479)‘‘۔حدیث پاک میں ہے: ”رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: بندے کی دعا اللہ کی بارگاہ میں مقبول ہوتی ہے‘ بشرطیکہ وہ گناہ یا قطع رحمی کی دعا نہ کرے اور نہ دعا میں جلد بازی کرے ‘عرض کیا گیا: یارسول اللہﷺ! دعا میں جلد بازی کیا ہے‘ آپ ﷺ نے فرمایا: بندہ کہتا ہے:”میں مانگتا رہا ‘ مانگتا رہا‘ لیکن لگتا نہیں کہ میری دعا قبول ہوگی‘ سو وہ ہمت ہارجاتا ہے اور دعا کرنا چھوڑ دیتا ہے‘ (صحیح مسلم:2735)‘‘۔ نیز فرمایا: ”مظلوم کی دعا سے بچو‘ کیونکہ اُس کی دعا اور اللہ کے درمیان کوئی حجاب نہیں ہے ‘ (بخاری:2448)‘‘۔ دوسری حدیث میں فرمایا: ”تین دعائیں (ہر حال میں )قبول ہوتی ہیں :والد کی دعا اولاد کے حق میں‘ مسافر کی دعا اورمظلوم کی دعا‘ (ترمذی:1905)‘‘۔

پس معلوم ہوا کہ جب تک آدمی مَن میں ڈوب کر دعا نہ کرے‘ مارے باندھے کی دعا قبول نہیں ہوتی۔ دعا مانگنا شعارِ نبوت ہے‘ اسی لیے رسول اللہ ﷺ سے مختلف اوقات اور مختلف مواقع کے لیے دعائیں مذکور ہیں‘ حدیث پاک میں ہے: ”ابوہریرہؓ بیان کرتے ہیں: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اللہ نے ہر نبی سے ایک دعا کی قبولیت کا وعدہ فرمایا‘ سو ہر نبی نے جلدی سے دعا مانگ لی اور میں نے قیامت کے دن اپنی امت کی شفاعت کی خاطراپنے لیے قبولیتِ دعا کے اس وعدۂ ربانی کو محفوظ کر رکھا ہے‘ پس جو کوئی میری امت میں سے شرک سے محفوظ رہ کر مرا ‘ تو اُس کو ان شاء اللہ یہ دعا(حسبِ مرتبہ وحسبِ حال) نصیب ہوگی‘(صحیح مسلم:199)‘‘۔

یہ تمہیدی کلمات میں نے اس لیے لکھے ہیں کہ ہمارے دانشور وقتاً فوقتاً ہمیں باور کراتے رہتے ہیں کہ کائنات طبعی قوانین کے تحت چل رہی ہے‘ اسی کوقدرت کا تکوینی نظام یا قانونِ فطرت بھی کہتے ہیں۔جنابِ سرسید احمد خاں ‘ جناب غلام احمد پرویز اور ایک معاصر کالم نگار اسی فکر کے داعی اور مُبلِّغ ہیں۔یہ قدیم یونانی فلسفے کی جدید تعبیر ہے‘ وہ بھی کہتے تھے کہ عقلِ اول یعنی خالق ‘ کائنات کی تخلیق کر کے معاذ اللہ معطّل ہوگیا ہے‘ اب کائنات اپنے طبعی قوانین کے تحت چل رہی ہے اورخالق کو اس میں کوئی دخل نہیں ہے۔جنابِ سرسید احمد خاں نے رسول اللہﷺ کے جسمانی معراج کے معجزے کاردّ کرتے ہوئے یہاں تک لکھ دیا کہ اگر حدیث صحیح بھی ہو ‘لیکن وہ قانونِ فطرت کے خلاف ہے تو صحیح ہونے کے باوجود اُسے ردّ کردیا جائے گا اور یہ قرار دیا جائے گا کہ راوی کو سمجھنے میں غلطی ہوئی ‘ ذیل میں ہم ان تینوں مفکرین کے اقتباسات پیش کر رہے ہیں تاکہ آپ کوان کی وحدتِ فکر کا اندازہ ہوجائے :سرسید احمد خاں لکھتے ہیں:”رسول اللہ ﷺ کا جسمانی طورپر رات کو بیت المقدس جانا اور وہاں سے ایک سیڑھی کے ذریعے آسمانوں پر جانا قانونِ فطرت کے خلاف ہے اور عقلاً محال ہے ۔اگر معراج النبی ﷺ کے راویوں کو ثِقہ بھی مان لیاجائے ‘تویہی کہاجائے گا کہ اُنہیں سمجھنے میں غلطی ہوئی۔ یہ کہہ دیناکہ اللہ اس پر قادر ہے ‘یہ جاہلوں اور مرفوع القلم لوگوں کا کام ہے ‘یعنی ایسے لوگ مجنون کے حکم میں ہیں ‘سچے مومن ایسی بات نہیں کہہ سکتے ۔قانونِ فطرت کے مقابل کوئی دلیل قابلِ قبول نہیں ہے۔ایسی تمام دلیلوں کو اُنہوں نے راوی کے سَہواور خطا‘دوراَزکار تاویلات ‘فرضی اور رکیک دلائل سے تعبیر کیا ‘(تفسیرالقرآن ‘ جلد2ص:122-123)‘‘۔یہ سرسید احمدخان کی طویل عبارت کا خلاصہ ہے ۔الغرض سرسید معجزات پر ایمان رکھنے والوں کو جاہل اور دیوانے قرار دیتے ہیں ‘ہمیں وحیِ ربانی کے مقابل کھڑی ہونے والی عقل کی فرزانگی کے بجائے دیوانگی کا طعن قبول ہے ‘کیونکہ قدرتِ باری تعالیٰ کی جلالت پر ایمان لانے ہی میں مومن کی سعادت ہے اور یہی عشقِ مصطفی ﷺ کا تقاضا ہے۔سرسید احمد خاں صاحب توگویا قانونِ فطرت کو ”فَاطِر‘‘یعنی خالق پر بھی حاکم سمجھتے ہیں کہ جس نے اس عالَمِ اسباب کو پیدا کیااور جو سبب اورمُسبَّب اور علّت ومعلول یعنی کے تحت چل رہا ہے‘ خود خالق بھی معاذ اللہ! اس کے خلاف نہیں کرسکتا۔

سورۂ بقرہ آیت:186 اور سورۂ مومن آیت:60کا ترجمہ ہم اوپر لکھ آئے ہیں‘ اس کے تحت غلام احمد پرویز لکھتے ہیں:”اس آیت کے مفہوم کو سمجھنے میں مجھے دشواری تھی ‘ کیونکہ اس کا تقاضا تو یہ ہے کہ ہر ایک کی دعا مِن و عَن قبول ہو جائے ‘ لیکن تجربہ یہ بتاتا ہے کہ عملاً ایسانہیں ہوتا‘ اگر بعض کی دعائیں قبول ہو جاتی ہیں تو بہت سو ں کی رَد بھی ہو جاتی ہیں ‘اس کی یہ تاویل کہ دعا کس صورت میں قبول ہو‘ اللہ تعالیٰ کی حکمت پر منحصر ہے ۔ اگر اس کی دعا بعینہٰ قبول نہیں ہوئی تو اس کا مطلب یہ نکلتا ہے کہ اس کا مصیبت میں مبتلا رہنا اللہ تعالیٰ کے نزدیک اُس کے حق میں بہتر ہے اور یہ آیت بھی اس مفہوم کی تائید نہیں کرتی : ” بھلا وہ کون ہے جو مصیبت زدہ کی دعا کو قبول فرماتا ہے اور اس کی تکلیف کو دور کردیتا ہے ‘ (النمل : 62)‘‘۔یعنی اس آیت کا تقاضا تو یہ ہے کہ ہر مصیبت زدہ کی دعا قبول ہو او ر کسی پریشاں حال و درماندہ کی دعا رد نہ ہو‘ جبکہ حقیقت اس کے بر عکس ہے ۔ ایک مفہوم میرے ذہن میں یہ آیا کہ زندگی کے کسی مشکل موڑ پر جب بندہ اپنی عقل سے فیصلہ نہ کر سکے تو رہنمائی کے لیے قرآن سے رجوع کرے ‘ لیکن پھر یہ آیت میرے سامنے آئی : ”اور (اے مسلمانو !) تمہیں کیا ہوا ہے کہ تم اللہ کی راہ میں جنگ نہیں کرتے حالانکہ بعض کمزور مرد ‘ عورتیں اور بچے یہ دعاکررہے ہیں کہ اے ہمارے پروردگار! ہمیں ظالموں کی اس بستی سے نکال دے اور ہمارے لیے اپنے پاس سے کوئی کارساز بنا اور اپنی طرف سے کوئی مدد گار بنا ‘ (النساء : 36)‘‘۔ اس آیت سے جناب غلام احمد پرویز کے ذہن میں ایک اور مفہوم آیا کہ اللہ تعالیٰ براہ ِ راست مظلوموں اور پریشاں حال لوگوں کی دادرسی اور نصرت نہیں فرما تا بلکہ وہ اپنے بندوں کے ذریعے ان کی مدد کرتا ہے ۔اس سے معلوم ہوا کہ جس طرح آفاق یعنی اللہ تعالیٰ کے تکوینی نظام میں اس کا قانونِ فطرت کار فرما ہے ‘ اسی طرح انسانوں کی دنیا میں بھی اسی کی کارفرمائی ہے ۔ پھر انہوں نے قرآنی آیات کا حوالہ دیا : (1)”وہ آسمان سے زمین تک ہر کام کی تدبیر کرتا ہے‘ پھر وہ کام اس کی طرف اس دن میں چڑھے گا جس کی مقدار تمہاری گنتی کے مطابق ایک ہزار سال ہے‘ (السجدہ:5)‘‘۔(2)”وہ عذاب اس دن ہوگا جس کی مقدار پچاس ہزار سال ہے‘ (المعارج:4)‘‘۔ لیکن جب اللہ کے بندوں کی کوئی جماعت میدانِ عمل میں آتی ہے تو جو انقلاب پچاس ہزار سال میں برپا ہونا ہے ‘ وہ چند دنوں میں برپا ہو جاتا ہے ۔غزوۂ بدر کے تناظر میں سورۂ انفال آیت 17 کا حوالہ دیتے ہوئے انہوں نے یہ معنیٰ اخذ کیا کہ کمان رسول اللہ ﷺ کی تھی اور تیر اللہ تعالیٰ کے تھے اور یہ شعر لکھا :

تیر قضا ہر آئینہ در ترکَش ِ حق است

اما کشادِ آں زِ کمانِ محمد است

یعنی قضائے الٰہی کا تیر بہر حال حق کے ترکش سے نکلتا ہے ‘ لیکن اسے محمد رسول اللہ ﷺ کی کمان سے چلا یا جاتا ہے۔ کمان سے تیر چلایا جاتا ہے‘ جیسے آج کل راکٹ لانچر ہوتا ہے اور تَرکش‘ جو دراصل تیر کَش ہے ‘اس آلے کو کہتے ہیں جس میں تیر رکھے جاتے ہیں ‘ ایک ایک تیر نکال کرکمان کے ذریعے چلایا جاتا ہے‘ اردو لغت میں اس کے لیے متبادل لفظ” تیردان‘‘ لکھاگیا ہے ۔

بشکریہ

روزنامہ دنیا

لبرل دانشور اور فلسفہء دعا ( حصہ اول تمہید)

قراءت اور غامدی اسکول : ڈاکٹر شہزاد سلیم کا نظریہ

غامدی صاحب کا نظریہ فطرت : کیا تاریخ اسے رد کرتی ہے ؟

محترم جاوید غامدی صاحب کی فکر کے بنیادی ماخذ

(8) غامدی صاحب کے نظریہ حدیث کا جائزہ

غامدی صاحب کے نظریہ حدیث کا جائزہ (7)

غامدی صاحب کا حدیث پراجیکٹ

GCIL

GCIL

Featured Posts

Appeal

Do Your Part!

You May Also Like…

چند اجماعی مسائل اور جاوید احمد غامدی : قسط دوم

چند اجماعی مسائل اور جاوید احمد غامدی : قسط اول

سورۃ بقرۃ آیت 62 اور مدار نجات