ڈاکٹر محمد مشتاق احمد غامدی صاحب کے داماد فرماتے ہیں:۔خود کو احمدی کہلوانے والوں کے ماوراے عدالت قتل کا سبب 1984ء کا امتناعِ قادیانیت آرڈی نینس ہے؛ جس کا سبب 1974ء کی آئینی ترمیم ہے جس نے خود کو احمدی کہلوانے والوں کو غیر مسلم قرار دیا تھا؛ جس سبب قراردادِ مقاصد ہے جس...
ڈاکٹر زاہد مغل غامدی صاحب کا کہنا ہے کہ علم کلام ناگزیر علم نہیں اس لئے کہ قرآن تک پہنچنے کے جس استدلال کی متکلمین بات کرتے ہیں وہ قرآن سے ماخوذ نہیں نیز قرآن نے اس بارے میں خود ہی طریقہ بتا دیا ہے۔ مزید یہ کہ علم کلام کا حاصل دلیل حدوث ہے جس کا پہلا مقدمہ (عالم حادث...
ڈاکٹر محمد مشتاق احمد ڈاکٹر اسرار احمد پر طنز اور استہزا کا اسلوب اب اس باب سے اقتباسات پیش کیے جارہے ہیں جو غامدی صاحب نے ’احساسِ ذمہ داری‘ کے ساتھ ڈاکٹر اسرار صاحب پر تنقید میں لکھا۔ یہاں بھی انھیں بقول ان کے شاگردوں کے، کم از کم یہ تو خیال رکھنا چاہیے تھا کہ ڈاکٹر...
ڈاکٹر محمد مشتاق احمد غامدی صاحب کے داماد نے یکسر جہالت کا مظاہرہ کرتے ہوئے، نہایت بے دردی کے ساتھ، اور ہاتھ نچا نچا کر جس طرح فلسطین کے مسئلے پر ہفوات پیش کرتے ہوئے پاکستان کے خلاف بھی ہرزہ سرائی کی، اس پر گرفت کریں، تو غامدی صاحب کے مریدانِ باصفا اخلاقیات کی دُہائی...
ڈاکٹر محمد مشتاق احمد دامن کو ذرا دیکھ، ذرا بندِ قبا دیکھ!۔ فلسطین کے مسئلے پر غامدی صاحب اور ان کے داماد جناب حسن الیاس نے جس طرح کا مؤقف اختیار کیا ہے، اس نے بہت سے لوگوں کو حیرت کے ساتھ دکھ میں مبتلا کیا ہے، غزہ میں ہونے والی بدترین نسل کشی پر پوری دنیا مذمت...
حسان بن علی جیسا کہ عرض کیا کہ غامدی صاحب احکام میں حدیث کی استقلالی حجیت کے قائل نہیں جیسا کہ وہ لکھتے ہیں "یہ چیز حدیث کے دائرے میں ہی نہیں آتی کہ وہ دین میں کسی نئے حکم کا ماخذ بن سکے" (ميزان) جیسے سود دینے والے کی مذمت میں اگرچہ حدیث صراحتا بیان ہوئی ليكن غامدی...
محمد حسنین اشرف
نظم:۔
پہلے نظم کی نوعیت پر بات کرتے ہیں کہ یہ کس نوعیت کی شے ہے۔ غامدی صاحب، میزان میں، اصلاحی صاحب کی بات کو نقل کرتے ہیں:۔
۔” جو شخص نظم کی رہنمائی کے بغیر قرآن کو پڑھے گا، وہ زیادہ سے زیادہ جو حاصل کر سکے گا ، وہ کچھ منفرد احکام اور مفرد قسم کی ہدایات ہیں”۔
عمومی طور پر کوئی بھی ایسی شے جو متن کے فہم کو لازم ہو یا متن کو
intelligible
بنانے کے لئے لازم ہو وہ متن کا حصہ ہوتی ہے یعنی قاری کو اسے اخذ نہیں کرنا پڑتا۔ پھر اس میں اور متن میں ایک نوعیت کی پرائیوریٹی پائی جاتی ہے کیونکہ وہ متن کو
intelligible
بناتی ہے سو ایسی کسی بھی چیز کو متن پڑھ کے اخذ کرنے کی بات نہایت لایعنی ہے۔ ذرا اس بات کو یوں سوچیے:
اگر میں یہ کہوں کہ اس تحریر کو پڑھ کے آپ کو ایک ایسی شے پہلے دریافت کرنی پڑے گی جس کے نتیجے میں یہ تحریر آپ کو سمجھ آنے لگی تو اس کا مطلب ہے کہ یہ تحریر
intelligible
ہی نہیں ہے کیونکہ پہلی بار جب آپ پڑھیں گے تو وہ بغیر اُس شے کے پڑھیں گے جو اس تحریر کو پڑھ کے سمجھنے کی شرط ہے۔ اس سے آپ کبھی وہ شے دریافت ہی نہیں کرسکیں گے جس سے یہ تحریر سمجھ آ سکے تو کوئی بھی اس نوعیت کی شے یا تو متن کا حصہ ہوگی اس صورت میں کہ وہ
textual property
ہوگی یا متکلم اسے متن کا حصہ بنائے گا اور وہ “فہم” نہیں بلکہ “فہم کی شرط” ہوگی۔ یعنی وہ متن کو قاری کے لیے قابل فہم بنائے گی۔
اچھاآپ اگر یہ کہیں کہ یہ نظم متن کو قابل فہم نہیں صرف اس کے جوہر تک پہنچانے میں مدد کرتا ہے تو پھر بھی نہایت عجیب صورت حال پیدا ہوجائے گی۔ اول تو یہ دعوی اپنے آپ تقاضا کرتا ہے کہ اس کو دیکھا جائے بفرض محال اسے جوں کا توں مان لیجیے تو اب جو دعوی کر رہے ہیں وہ متکلم کی
Inability
کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
اس سے متن کے ساتھ تعلق کی جو میکانکی صورت پیدا ہوتی ہے وہ بھی دیکھنے کی شے ہے۔
All quality educational content on this site is made possible only by generous donations of sponsors like you. In order to allow us to continue our effort, please consider donating whatever you can!
We work day in and day out to produce well-researched, evidence based, quality education so that people may gain the correct understanding of their religion. But our effort costs a lot of money! Help us continue and grow our effort so that you may share in our reward too!
حسان بن علی جیسا کہ عرض کیا کہ غامدی صاحب احکام میں حدیث کی استقلالی حجیت...
حسان بن علی اور یہ واضح رہے کہ انکارِ حجیتِ حدیث کے حوالے سے غلام احمد...
حسان بن علی غامدی صاحب کے اسلاف میں ماضی کی ایک اور شخصیت غلام قادیانی،...
