ڈاکٹر محمد مشتاق احمد احناف کے نزدیک سنت اور حدیث کا تعلق شمس الائمہ ابو بکر محمد بن ابی سہل سرخسی (م: ۵۴۸۳ / ۱۰۹۰ء) اپنی کتاب تمهيد الفصول في الاصول میں وہ فصل کرتے ہیں کہ ”عبادات میں مشروعات کیا ہیں اور ان کے احکام کیا ہیں۔" اس کے تحت وہ پہلے ان مشروعات کی...
مدثر فاروقی کیا کبھی آپ نے غور کیا کہ غامدی فکر میں وہ سب نظریات کیوں جمع ہیں جو پہلے سے مختلف فتنوں کے اندر بکھرے ہوئے تھے ؟ ہم نے برسوں سے سنا تھا کہ منکرینِ حدیث کہتے ہیں : حدیث تاریخی ہے ، وحی نہیں اب یہاں بھی یہی بات سننے کو ملی ، فرق صرف اندازِ بیان کا...
ڈاکٹر محمد مشتاق احمد بعض دوستوں نے زکوٰۃ کے متعلق جناب جاوید احمد غامدی صاحب کی آرا کے بارے میں کچھ سوالات کیے ہیں، جن پر وقتاً فوقتاً گفتگو ہوتی رہے گی۔ سرِ دست دو سوالات کا جائزہ لے لیتے ہیں۔ کیا زکوٰۃ ٹیکس ہے؟ اپنی کتاب "میزان" کے 2001ء کے ایڈیشن میں "قانونِ...
ڈاکٹر محمد مشتاق احمد غامدی صاحب کے دامادِ عزیز مذہب "شرک" کےلیے ان حقوق کی بات کررہے ہیں جو ایک مسلمان صرف دین "اسلام" کےلیے مان سکتا ہے۔ تو کیا آپ کے نزدیک دینِ اسلام واحد حق نہیں ہے؟ اس کے جواب میں یہ کہنا کہ دوسرے بھی تو اپنے لیے یہی سمجھتے ہیں، محض بے عقلی ہے۔...
ڈاکٹر محمد مشتاق احمد کیا قرآن کے کسی بھی حکم کو سنت سے الگ کرکے سمجھا جاسکتا ہے ؟ کیا جن آیات کو "آیات الاحکام" کہا جاتا ہے ان سے "احادیث الاحکام" کے بغیر شرعی احکام کا صحیح استنباط کیا جاسکتا ہے ؟ ایک reverse engineering کی کوشش جناب عمر احمد عثمانی نے کی تھی "فقہ...
ڈاکٹر محمد مشتاق احمد غامدی صاحب اتنی قطعیت کے ساتھ دعوی کرتے ہیں کہ سامنے والے نے اگر کچھ پڑھا نہ ہو (اور بالعموم ان کے سامنے والے ایسے ہی ہوتے ہیں)، تو وہ فورا ہی یقین کرلیتے ہیں، بلکہ ایمان لے آتے ہیں، کہ ایسا ہی ہے۔ اب مثلا ایک صاحب نے ان کی یہ بات پورے یقین کے...
محمد حسنین اشرف
نظم:۔
پہلے نظم کی نوعیت پر بات کرتے ہیں کہ یہ کس نوعیت کی شے ہے۔ غامدی صاحب، میزان میں، اصلاحی صاحب کی بات کو نقل کرتے ہیں:۔
۔” جو شخص نظم کی رہنمائی کے بغیر قرآن کو پڑھے گا، وہ زیادہ سے زیادہ جو حاصل کر سکے گا ، وہ کچھ منفرد احکام اور مفرد قسم کی ہدایات ہیں”۔
عمومی طور پر کوئی بھی ایسی شے جو متن کے فہم کو لازم ہو یا متن کو
intelligible
بنانے کے لئے لازم ہو وہ متن کا حصہ ہوتی ہے یعنی قاری کو اسے اخذ نہیں کرنا پڑتا۔ پھر اس میں اور متن میں ایک نوعیت کی پرائیوریٹی پائی جاتی ہے کیونکہ وہ متن کو
intelligible
بناتی ہے سو ایسی کسی بھی چیز کو متن پڑھ کے اخذ کرنے کی بات نہایت لایعنی ہے۔ ذرا اس بات کو یوں سوچیے:
اگر میں یہ کہوں کہ اس تحریر کو پڑھ کے آپ کو ایک ایسی شے پہلے دریافت کرنی پڑے گی جس کے نتیجے میں یہ تحریر آپ کو سمجھ آنے لگی تو اس کا مطلب ہے کہ یہ تحریر
intelligible
ہی نہیں ہے کیونکہ پہلی بار جب آپ پڑھیں گے تو وہ بغیر اُس شے کے پڑھیں گے جو اس تحریر کو پڑھ کے سمجھنے کی شرط ہے۔ اس سے آپ کبھی وہ شے دریافت ہی نہیں کرسکیں گے جس سے یہ تحریر سمجھ آ سکے تو کوئی بھی اس نوعیت کی شے یا تو متن کا حصہ ہوگی اس صورت میں کہ وہ
textual property
ہوگی یا متکلم اسے متن کا حصہ بنائے گا اور وہ “فہم” نہیں بلکہ “فہم کی شرط” ہوگی۔ یعنی وہ متن کو قاری کے لیے قابل فہم بنائے گی۔
اچھاآپ اگر یہ کہیں کہ یہ نظم متن کو قابل فہم نہیں صرف اس کے جوہر تک پہنچانے میں مدد کرتا ہے تو پھر بھی نہایت عجیب صورت حال پیدا ہوجائے گی۔ اول تو یہ دعوی اپنے آپ تقاضا کرتا ہے کہ اس کو دیکھا جائے بفرض محال اسے جوں کا توں مان لیجیے تو اب جو دعوی کر رہے ہیں وہ متکلم کی
Inability
کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
اس سے متن کے ساتھ تعلق کی جو میکانکی صورت پیدا ہوتی ہے وہ بھی دیکھنے کی شے ہے۔
All quality educational content on this site is made possible only by generous donations of sponsors like you. In order to allow us to continue our effort, please consider donating whatever you can!
We work day in and day out to produce well-researched, evidence based, quality education so that people may gain the correct understanding of their religion. But our effort costs a lot of money! Help us continue and grow our effort so that you may share in our reward too!
ڈاکٹر محمد مشتاق احمد احناف کے نزدیک سنت اور حدیث کا تعلق شمس...
حسان بن علی جیسا کہ عرض کیا کہ غامدی صاحب احکام میں حدیث کی استقلالی حجیت...
حسان بن علی اور یہ واضح رہے کہ انکارِ حجیتِ حدیث کے حوالے سے غلام احمد...
