جاوید احمد غامدی صاحب کے استاد امین احسن اصلاحی صاحب نے ایک کتابچہ “مبادی تدبر قرآن” لکھا ہے ۔ جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ قرآن جن و انس کی ہدایت کے لئے اترا ہے اسلئے ا س میں اتنے تکلفات کی ضرورت نہیں کہ اسے سمجھنے کے لئے صرف ، نحو ، شانِ نزول وغیرہ کا علم حاصل کیا جائے بلکہ قرآن اپنا فہم بنا ان علوم کی تحصیل کے خود دیتا ہے ۔
ایک دعوی انہوں نے یہ بھی کیا کہ آج تک جتنے مفسرین نے تفسیریں لکھیں ہیں وہ سب اپنے مسلک کی نمائندگی کے لئے لکھی ہیں جن میں اصلا قرآن کی تفسیر بہت کم ہے ۔
انکی پہلی بات تمام امت کے متفقہ طریقے کے خلاف ہے ۔ قرآن اگرچہ حلال و حرام جاننے کے لئے آسان ہے کیونکہ وہ بالکل واضح ہے لیکن قرآن کی ہر آیت کی تفسیر کا یہ حال نہیں ہے اسی وجہ سے حضرت ابوبکر قرآن کی بابت اپنی رائے دینے سے ڈرتے تھے ۔
دوسری بات میں انہوں نے امت کے تمام مفسرین پر نعوذ باللہ بہتان باندھا ہے ۔
https://youtu.be/z1W6pzbSn2Q?si=rHNh5f8iTA5aOtCE
بخاری، تاریخ کی کتاب اور دین: غامدی صاحب کے اصولوں کی رو سے
فکرغامدی پر تنقید کا معیار
جاوید احمد غامدی صاحب کے استاد امین احسن اصلاحی صاحب نے ایک کتابچہ “مبادی تدبر قرآن” لکھا ہے ۔ جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ قرآن جن و انس کی ہدایت کے لئے اترا ہے اسلئے ا س میں اتنے تکلفات کی ضرورت نہیں کہ اسے سمجھنے کے لئے صرف ، نحو ، شانِ نزول وغیرہ کا علم حاصل کیا جائے بلکہ قرآن اپنا فہم بنا ان علوم کی تحصیل کے خود دیتا ہے ۔
ایک دعوی انہوں نے یہ بھی کیا کہ آج تک جتنے مفسرین نے تفسیریں لکھیں ہیں وہ سب اپنے مسلک کی نمائندگی کے لئے لکھی ہیں جن میں اصلا قرآن کی تفسیر بہت کم ہے ۔
انکی پہلی بات تمام امت کے متفقہ طریقے کے خلاف ہے ۔ قرآن اگرچہ حلال و حرام جاننے کے لئے آسان ہے کیونکہ وہ بالکل واضح ہے لیکن قرآن کی ہر آیت کی تفسیر کا یہ حال نہیں ہے اسی وجہ سے حضرت ابوبکر قرآن کی بابت اپنی رائے دینے سے ڈرتے تھے ۔
دوسری بات میں انہوں نے امت کے تمام مفسرین پر نعوذ باللہ بہتان باندھا ہے ۔
https://youtu.be/z1W6pzbSn2Q?si=rHNh5f8iTA5aOtCE
مظلومینِ غزہ اور حسن الیاس کا بے رحم تبصرہ
جاوید احمد غامدی صاحب کے استاد امین احسن اصلاحی صاحب نے ایک کتابچہ “مبادی تدبر قرآن” لکھا ہے ۔ جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ قرآن جن و انس کی ہدایت کے لئے اترا ہے اسلئے ا س میں اتنے تکلفات کی ضرورت نہیں کہ اسے سمجھنے کے لئے صرف ، نحو ، شانِ نزول وغیرہ کا علم حاصل کیا جائے بلکہ قرآن اپنا فہم بنا ان علوم کی تحصیل کے خود دیتا ہے ۔
ایک دعوی انہوں نے یہ بھی کیا کہ آج تک جتنے مفسرین نے تفسیریں لکھیں ہیں وہ سب اپنے مسلک کی نمائندگی کے لئے لکھی ہیں جن میں اصلا قرآن کی تفسیر بہت کم ہے ۔
انکی پہلی بات تمام امت کے متفقہ طریقے کے خلاف ہے ۔ قرآن اگرچہ حلال و حرام جاننے کے لئے آسان ہے کیونکہ وہ بالکل واضح ہے لیکن قرآن کی ہر آیت کی تفسیر کا یہ حال نہیں ہے اسی وجہ سے حضرت ابوبکر قرآن کی بابت اپنی رائے دینے سے ڈرتے تھے ۔
دوسری بات میں انہوں نے امت کے تمام مفسرین پر نعوذ باللہ بہتان باندھا ہے ۔
https://youtu.be/z1W6pzbSn2Q?si=rHNh5f8iTA5aOtCE
غامدی صاحب کا علمی غبن اور غنودگی
جاوید احمد غامدی صاحب کے استاد امین احسن اصلاحی صاحب نے ایک کتابچہ “مبادی تدبر قرآن” لکھا ہے ۔ جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ قرآن جن و انس کی ہدایت کے لئے اترا ہے اسلئے ا س میں اتنے تکلفات کی ضرورت نہیں کہ اسے سمجھنے کے لئے صرف ، نحو ، شانِ نزول وغیرہ کا علم حاصل کیا جائے بلکہ قرآن اپنا فہم بنا ان علوم کی تحصیل کے خود دیتا ہے ۔
ایک دعوی انہوں نے یہ بھی کیا کہ آج تک جتنے مفسرین نے تفسیریں لکھیں ہیں وہ سب اپنے مسلک کی نمائندگی کے لئے لکھی ہیں جن میں اصلا قرآن کی تفسیر بہت کم ہے ۔
انکی پہلی بات تمام امت کے متفقہ طریقے کے خلاف ہے ۔ قرآن اگرچہ حلال و حرام جاننے کے لئے آسان ہے کیونکہ وہ بالکل واضح ہے لیکن قرآن کی ہر آیت کی تفسیر کا یہ حال نہیں ہے اسی وجہ سے حضرت ابوبکر قرآن کی بابت اپنی رائے دینے سے ڈرتے تھے ۔
دوسری بات میں انہوں نے امت کے تمام مفسرین پر نعوذ باللہ بہتان باندھا ہے ۔
https://youtu.be/z1W6pzbSn2Q?si=rHNh5f8iTA5aOtCE
جاوید احمد غامدی اور امین احسن اصلاحی کی علمی خیانت
جاوید احمد غامدی صاحب کے استاد امین احسن اصلاحی صاحب نے ایک کتابچہ “مبادی تدبر قرآن” لکھا ہے ۔ جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ قرآن جن و انس کی ہدایت کے لئے اترا ہے اسلئے ا س میں اتنے تکلفات کی ضرورت نہیں کہ اسے سمجھنے کے لئے صرف ، نحو ، شانِ نزول وغیرہ کا علم حاصل کیا جائے بلکہ قرآن اپنا فہم بنا ان علوم کی تحصیل کے خود دیتا ہے ۔
ایک دعوی انہوں نے یہ بھی کیا کہ آج تک جتنے مفسرین نے تفسیریں لکھیں ہیں وہ سب اپنے مسلک کی نمائندگی کے لئے لکھی ہیں جن میں اصلا قرآن کی تفسیر بہت کم ہے ۔
انکی پہلی بات تمام امت کے متفقہ طریقے کے خلاف ہے ۔ قرآن اگرچہ حلال و حرام جاننے کے لئے آسان ہے کیونکہ وہ بالکل واضح ہے لیکن قرآن کی ہر آیت کی تفسیر کا یہ حال نہیں ہے اسی وجہ سے حضرت ابوبکر قرآن کی بابت اپنی رائے دینے سے ڈرتے تھے ۔
دوسری بات میں انہوں نے امت کے تمام مفسرین پر نعوذ باللہ بہتان باندھا ہے ۔
https://youtu.be/z1W6pzbSn2Q?si=rHNh5f8iTA5aOtCE
غامدی فکر : ایک اصولی اور منہجی تنقید
سید اسد مشہدی ہمارا تحقیقی مقالہ جناب جاوید احمد غامدی صاحب کی فکر کے مصادر فکر کے تجزیے پر مبنی ہے۔ جب ہم نے اسی تناظر میں ایک علمی گفتگو ریکارڈ کروائی تو مختلف حلقوں سے ردعمل موصول ہوئے۔ ان میں ایک ردعمل جناب حسن الیاس صاحب کا تھا، جنہوں نے ہماری گفتگو کو اس کے اصل...
ڈاکٹر زاہد مغل
حدیث کی کتاب کو جس معنی میں تاریخ کی کتاب کہا گیا کہ اس میں آپﷺ کے اقوال و افعال اور ان کے دور کے بعض احوال کا بیان ہے، تو اس معنی میں قرآن بھی تاریخ کی کتاب ہے کہ اس میں انبیا کے قصص کا بیان ہے (جیسا کہ ارشاد ہوا: وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ۚ نیز نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ وغیرہ)، اسی طرح اس میں رسول اللہﷺ کے حین حیات رونما ہونے والے بعض واقعات کا ذکر ہے (مثلا غزوہ بدر و احد وغیرہ)، بلکہ سب سے بڑھ کر یہ کہ خود قائل کے مطابق قرآن رسول اللہﷺ کی سرگزشت انداز ہے، یعنی تاریخ کے ایک خاص دور میں گزرے ایک خاص نبی کی جدوجہد کے واقعات و احوال کا بیان۔ اس معنی میں کوئی کتاب تاریخ کی کتاب ہونا دین کی کتاب ہونے کے خلاف نہیں کیونکہ اس کا تعین اس سے ہوتا ہے کہ اس کتاب سے ثابت ہونے والی اخبار پر حکم شرعی کیا لاگو کیا جاتا ہے۔
اب دیکھنے کی بات یہ ہے کہ اسے “دین کی کتاب نہ کہنے” کا کیا مطلب ہے؟ یہاں لفظ دین کا معنی کھولنا ہوگا۔ دین سے مراد وہ تمام احکام ہیں جو آپﷺ کی نسبت سے ثابت ہیں نیز جن پر ان کے حکم کے مطابق عمل کرنا واجب ہے، چاہے وہ احکام بطریق قطعیت ثابت ہوں یا بطریق ظن، چاہے ان احکام میں سے بعض کو اصل اور بعض کو فرع و شرح کہا جائے۔ اس معنی میں بخاری و مسلم وغیرہ قرآن کی طرح دین کی کتب ہیں کہ ان میں آٌپﷺ سے منسوب ایسے امور کا بیان ہے جن سے حکم شرعی ثابت ہوتا ہے اور جو واجب الاتباع ہے۔ جب جناب غامدی صاحب سے پوچھا جائے کہ کیا حدیث کی صحت ثابت ہوجانے کے بعد اس سے معلوم ہونے والے حکم پر (چاہے وہ ان کے مخصوص نظریہ بیان کے تحت ہو) عمل کرنا واجب ہے، تو وہ کہتے ہیں جی ہاں۔ پس جب وہ خود ایسا مانتے ہیں تو اس کے بعد یہ جملہ دین کے درج بالا مفہوم میں معنی خیز نہیں کہ بخاری تاریخ کی کتاب ہے نہ کہ دین کی۔ اس لحاظ سے ان کا یہ جملہ خود ان کے اصول کی رو سے غلط ہے اور وہ خود لفظ دین کو اس معنی میں استعمال کرتے ہیں۔
البتہ قائل کے نزدیک لفظ دین کا اگر کوئی اور مفہوم مراد ہو تو پھر اس کے لحاظ سے بات ہوگی۔ اس اعتبار سے دیکھا جائے تو غامدی صاحب لفظ دین کو دو طرح استعمال کرلیتے ہیں، کبھی حکم شرعی کے اس مفہوم میں جو اوپر بیان ہوا اور کبھی ان اصل و قطعی احکام کے معنی میں جو قرآن اور سنت (سنت کے ان کے خاص مفہوم) سے ثابت ہیں۔ ان قطعی الثبوت احکام کے سوا احادیث سے ثابت ہونے والے احکام کو وہ فرع کہتے ہیں اور انہیں دین سے الگ کرتے ہوئے ان کے لئے “فقہ النبی” وغیرہ بولتے ہیں۔ چنانچہ “بخاری تاریخ کی کتاب ہے نہ کہ دین کی” جملے میں امکان یہ ہے کہ دین سے وہ یہ دوسرا معنی مراد لیتے ہیں۔ اصطلاح بنانے میں اگرچہ جھگڑا نہیں، تاہم ان کا یہ استعمال خود ان کے اصول کی رو سے غیر ہم آہنگ ہے اس لئے کہ جب ان سے پوچھا جاتا ہے کہ “آپ نے لکھا ہے کہ حدیث سے دین میں کسی حکم کا اضافہ نہیں ہوتا جس سے تاثر پیدا ہوتا ہے کہ حدیث درج بالا عام مفہوم میں دین نہیں”، تو وہ کہتے ہیں کہ چونکہ حدیث سے معلوم ہونے والے احکام دین (یعنی قرآن و سنت میں مذکور احکام کی) فرع و شرح ہیں اور جب اصل کی بات کی جائے تو فرع و شرح خود بخود اس میں شامل ہوجاتے ہیں لہذا اسے الگ سے ذکر کرنے کی ضرورت نہیں۔ معلوم ہوا کہ ان کے اصول کی رو سے جب وہ دین کو اصل و قطعیات کے معنی میں استعمال کرتے ہیں اس وقت حدیث سے معلوم ہونے والے احکام خود بخود اس میں شامل ہوتے ہیں۔ چنانچہ “بخاری تاریخ کی کتاب ہے نہ کہ دین کی”، اس دوسرے مفہوم کے لحاظ سے بھی خود غامدی صاحب کے اصولوں کی رو سے محل نظر جملہ ہے۔
اس غیر ہم آھنگی کو دور کرنے کی ایک توجیہہ یہ کی گئی ہے کہ بخاری وغیرہ کی بنیاد قرآن و سنت کی طرح وحی نہیں حالانکہ یہ بات بھی خود غامدی صاحب کے اصول کی رو سے درست نہیں اس لئے کہ ان کا یہ ماننا ہے کہ آپﷺ پر قرآن کے سوا بھی وحی آتی تھی اور حدیث کی کتب میں آپﷺ سے متعلق جو امور بیان ہوئے ہیں ان میں ایسے بھی ہیں جو اصلآً آپﷺ نے خود پر نازل ہونے والی وحی کی روشنی میں بیان کئے یا سرانجام دئیے۔ اس سے فرق نہیں پڑتا کہ ان کا مبنی بر وحی ہونا بطریق قطعیت ثابت ہے یا ظن کیونکہ عمل تو غامدی صاحب کے نزدیک دونوں پر واجب ہے۔ الغرض یہ تاویل بھی غیر آہم آھنگی کو دور کرنے والی نہیں۔
Appeal
All quality educational content on this site is made possible only by generous donations of sponsors like you. In order to allow us to continue our effort, please consider donating whatever you can!
Do Your Part!
We work day in and day out to produce well-researched, evidence based, quality education so that people may gain the correct understanding of their religion. But our effort costs a lot of money! Help us continue and grow our effort so that you may share in our reward too!
You May Also Like…
دین کیا ہے؟
جاوید احمد غامدی صاحب کے استاد امین احسن اصلاحی صاحب نے ایک کتابچہ “مبادی تدبر قرآن” لکھا ہے ۔ جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ قرآن جن و انس کی ہدایت کے لئے اترا ہے اسلئے ا س میں اتنے تکلفات کی ضرورت نہیں کہ اسے سمجھنے کے لئے صرف ، نحو ، شانِ نزول وغیرہ کا علم حاصل کیا جائے بلکہ قرآن اپنا فہم بنا ان علوم کی تحصیل کے خود دیتا ہے ۔
ایک دعوی انہوں نے یہ بھی کیا کہ آج تک جتنے مفسرین نے تفسیریں لکھیں ہیں وہ سب اپنے مسلک کی نمائندگی کے لئے لکھی ہیں جن میں اصلا قرآن کی تفسیر بہت کم ہے ۔
انکی پہلی بات تمام امت کے متفقہ طریقے کے خلاف ہے ۔ قرآن اگرچہ حلال و حرام جاننے کے لئے آسان ہے کیونکہ وہ بالکل واضح ہے لیکن قرآن کی ہر آیت کی تفسیر کا یہ حال نہیں ہے اسی وجہ سے حضرت ابوبکر قرآن کی بابت اپنی رائے دینے سے ڈرتے تھے ۔
دوسری بات میں انہوں نے امت کے تمام مفسرین پر نعوذ باللہ بہتان باندھا ہے ۔
https://youtu.be/z1W6pzbSn2Q?si=rHNh5f8iTA5aOtCE
فکرغامدی پر تنقید کا معیار
جاوید احمد غامدی صاحب کے استاد امین احسن اصلاحی صاحب نے ایک کتابچہ “مبادی تدبر قرآن” لکھا ہے ۔ جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ قرآن جن و انس کی ہدایت کے لئے اترا ہے اسلئے ا س میں اتنے تکلفات کی ضرورت نہیں کہ اسے سمجھنے کے لئے صرف ، نحو ، شانِ نزول وغیرہ کا علم حاصل کیا جائے بلکہ قرآن اپنا فہم بنا ان علوم کی تحصیل کے خود دیتا ہے ۔
ایک دعوی انہوں نے یہ بھی کیا کہ آج تک جتنے مفسرین نے تفسیریں لکھیں ہیں وہ سب اپنے مسلک کی نمائندگی کے لئے لکھی ہیں جن میں اصلا قرآن کی تفسیر بہت کم ہے ۔
انکی پہلی بات تمام امت کے متفقہ طریقے کے خلاف ہے ۔ قرآن اگرچہ حلال و حرام جاننے کے لئے آسان ہے کیونکہ وہ بالکل واضح ہے لیکن قرآن کی ہر آیت کی تفسیر کا یہ حال نہیں ہے اسی وجہ سے حضرت ابوبکر قرآن کی بابت اپنی رائے دینے سے ڈرتے تھے ۔
دوسری بات میں انہوں نے امت کے تمام مفسرین پر نعوذ باللہ بہتان باندھا ہے ۔
https://youtu.be/z1W6pzbSn2Q?si=rHNh5f8iTA5aOtCE
غامدی صاحب کا علمی غبن اور غنودگی
جاوید احمد غامدی صاحب کے استاد امین احسن اصلاحی صاحب نے ایک کتابچہ “مبادی تدبر قرآن” لکھا ہے ۔ جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ قرآن جن و انس کی ہدایت کے لئے اترا ہے اسلئے ا س میں اتنے تکلفات کی ضرورت نہیں کہ اسے سمجھنے کے لئے صرف ، نحو ، شانِ نزول وغیرہ کا علم حاصل کیا جائے بلکہ قرآن اپنا فہم بنا ان علوم کی تحصیل کے خود دیتا ہے ۔
ایک دعوی انہوں نے یہ بھی کیا کہ آج تک جتنے مفسرین نے تفسیریں لکھیں ہیں وہ سب اپنے مسلک کی نمائندگی کے لئے لکھی ہیں جن میں اصلا قرآن کی تفسیر بہت کم ہے ۔
انکی پہلی بات تمام امت کے متفقہ طریقے کے خلاف ہے ۔ قرآن اگرچہ حلال و حرام جاننے کے لئے آسان ہے کیونکہ وہ بالکل واضح ہے لیکن قرآن کی ہر آیت کی تفسیر کا یہ حال نہیں ہے اسی وجہ سے حضرت ابوبکر قرآن کی بابت اپنی رائے دینے سے ڈرتے تھے ۔
دوسری بات میں انہوں نے امت کے تمام مفسرین پر نعوذ باللہ بہتان باندھا ہے ۔
https://youtu.be/z1W6pzbSn2Q?si=rHNh5f8iTA5aOtCE