بیان کی بحث پر غامدی صاحب اور ان کے مدافعین کا خلط مبحث

Published On January 23, 2024
فتنہ غامدیت 14

فتنہ غامدیت 14

مذکورہ اقتباس میںعمارصاحب نے ایک اور ستم ظریفی یہ کی ہے کہ سورۃ النور کی آیت [وَلَا تُكْرِہُوْا فَتَيٰتِكُمْ عَلَي الْبِغَاۗءِ…الآیۃ] کا مصداق بھی (نعوذباللہ) عہدرسالت کے ان مسلمانوں (صحابہ) کو قرار دے دیا ہے جنہوں نے ان کے زعم فاسد میں زناکاری کے اڈے کھول رکھے تھے،...

جاوید احمد غامدی اور امین احسن اصلاحی کی علمی خیانت

جاوید احمد غامدی اور امین احسن اصلاحی کی علمی خیانت

جاوید احمد غامدی صاحب کے استاد امین احسن اصلاحی صاحب نے ایک کتابچہ “مبادی تدبر قرآن” لکھا ہے ۔ جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ قرآن جن و انس کی ہدایت کے لئے اترا ہے اسلئے ا س میں اتنے تکلفات کی ضرورت نہیں کہ اسے سمجھنے کے لئے صرف ، نحو ، شانِ نزول وغیرہ کا علم حاصل کیا جائے بلکہ قرآن اپنا فہم بنا ان علوم کی تحصیل کے خود دیتا ہے ۔
ایک دعوی انہوں نے یہ بھی کیا کہ آج تک جتنے مفسرین نے تفسیریں لکھیں ہیں وہ سب اپنے مسلک کی نمائندگی کے لئے لکھی ہیں جن میں اصلا قرآن کی تفسیر بہت کم ہے ۔
انکی پہلی بات تمام امت کے متفقہ طریقے کے خلاف ہے ۔ قرآن اگرچہ حلال و حرام جاننے کے لئے آسان ہے کیونکہ وہ بالکل واضح ہے لیکن قرآن کی ہر آیت کی تفسیر کا یہ حال نہیں ہے اسی وجہ سے حضرت ابوبکر قرآن کی بابت اپنی رائے دینے سے ڈرتے تھے ۔
دوسری بات میں انہوں نے امت کے تمام مفسرین پر نعوذ باللہ بہتان باندھا ہے ۔
https://youtu.be/z1W6pzbSn2Q?si=rHNh5f8iTA5aOtCE

غامدی فکر : ایک اصولی اور منہجی تنقید

غامدی فکر : ایک اصولی اور منہجی تنقید

سید اسد مشہدی ہمارا تحقیقی مقالہ جناب جاوید احمد غامدی صاحب کی فکر کے مصادر فکر کے تجزیے پر مبنی ہے۔ جب ہم نے اسی تناظر میں ایک علمی گفتگو ریکارڈ کروائی تو مختلف حلقوں سے ردعمل موصول ہوئے۔ ان میں ایک ردعمل جناب حسن الیاس صاحب کا تھا، جنہوں نے ہماری گفتگو کو اس کے اصل...

احناف اور جاوید غامدی کے تصور سنت میں کیا فرق ہے؟

احناف اور جاوید غامدی کے تصور سنت میں کیا فرق ہے؟

ڈاکٹر محمد مشتاق احمد   احناف کے نزدیک سنت اور حدیث کا تعلق شمس الائمہ ابو بکر محمد بن ابی سہل سرخسی (م: ۵۴۸۳ / ۱۰۹۰ء) اپنی کتاب تمهيد الفصول في الاصول میں وہ فصل کرتے ہیں کہ ”عبادات میں مشروعات کیا ہیں اور ان کے احکام کیا ہیں۔" اس کے تحت وہ پہلے ان مشروعات کی...

ایک بیانیہ کئی چہرے : مغرب، منکرینِ حدیث ، قادیانیت اور غامدی فکر ؟

ایک بیانیہ کئی چہرے : مغرب، منکرینِ حدیث ، قادیانیت اور غامدی فکر ؟

مدثر فاروقی   کیا کبھی آپ نے غور کیا کہ غامدی فکر میں وہ سب نظریات کیوں جمع ہیں جو پہلے سے مختلف فتنوں کے اندر بکھرے ہوئے تھے ؟ ہم نے برسوں سے سنا تھا کہ منکرینِ حدیث کہتے ہیں : حدیث تاریخی ہے ، وحی نہیں اب یہاں بھی یہی بات سننے کو ملی ، فرق صرف اندازِ بیان کا...

غامدی صاحب کے تصورِ زکوٰۃ کے اندرونی تضادات

غامدی صاحب کے تصورِ زکوٰۃ کے اندرونی تضادات

ڈاکٹر محمد مشتاق احمد بعض دوستوں نے زکوٰۃ کے متعلق جناب جاوید احمد غامدی صاحب کی آرا کے بارے میں کچھ سوالات کیے ہیں، جن پر وقتاً فوقتاً گفتگو ہوتی رہے گی۔ سرِ دست دو سوالات کا جائزہ لے لیتے ہیں۔ کیا زکوٰۃ ٹیکس ہے؟ اپنی کتاب "میزان" کے 2001ء کے ایڈیشن میں "قانونِ...

ڈاکٹر زاہد مغل

اس پر ہم پہلے بھی روشنی ڈال چکے ہیں، مزید وضاحت کی کوشش کرتے ہیں۔ محترم غامدی صاحب کا فرمایا ہے کہ تبیین کا مطلب کلام کے اس فحوی کو بیان کرنا ہے جو ابتدا ہی سے کلام میں موجود ہو۔ کلام کے وجود میں آجانے کے بعد کیا جانے والا کسی بھی قسم کا تغیر تبیین نہیں کہلا سکتا۔  

ابتدا ہی سے کسی سوال کے کلام میں موجود ہونے یا نہ ہونے کا کیا پیمانہ ہے، مکتب فراہی اس پر کوئی واضح راھنمائی فراہم نہیں کرتا اور اس کی وجہ ان کے ہاں کوئی واضح لینگویج تھیوری نہ ہونا ہے کیونکہ نہ یہ حضرات یہ بتاتے ہیں کہ لفظ کی معنی پر دلالت کے طرق کیا ہیں نیز باہمی اختلاف کی صورت کب کسے کس پر ترجیح ہوگی۔ خیر فی الوقت اس پہلو سے صرف نظر کیجئے۔

ہمارے نزدیک درج بالا اصول ایک مبہم اصول ہے۔ دو ہی باتیں ہیں: یا تو ابتدائے کلام میں مذکور لفظ سے ایک حکم ثابت ہوا یا نہیں ہوا۔

نمبر ایک: اگر نہیں ہوا بلکہ کسی اضافی کلام یا قرینے کے ذریعے وضاحت کا محتاج ہے تو ایسی وضاحت یا بیان کو اصطلاحاً “بیان تفسیر” کہتے ہیں اور جب تک یہ وجہ ترجیح نہ آجائے حکم کی تکلیف بندے پر لازم نہیں آتی۔ اس قسم کا بیان تین صورتوں سے پیدا ہوتا ہے:

الف) متعلقہ لفظ متکلم کی خاص اصطلاح ہو جسے اس کے مزید کلام کے بغیر سمجھا نہ جاسکے (حنفی اصطلاح میں اسے “مجمل” کہتے ہیں، اس کی مثال مثلا صلوۃ ہے یا حج یا زکوۃ وغیرہ)

ب) لفظ مشترک یا مجازی معنی کا حامل ہو اور جب تک وجہ ترجیح نہ آجائے بات واضح نہ ہوسکے

ج) تیسری کو دلالت التزامی کہتے ہیں، فی الوقت اس سے سہو نظر کیجئے

(الف) اور (ب) میں مشترک بات یہ ہے کہ حکم اس وقت تک ثابت ہی نہیں ہوتا جب تک بیان کی صورت وجہ ترجیح یا وضاحت نہ آجائے (چاہے مزید کلام کی صورت ہو یا کسی لغوی قرینے کی بنیاد پر)۔ یہ وہ صورتیں ہیں جنہیں یوں کہا جاتا ہے کہ کلام میں ابتداء ہی سے ایسا سوال یا مشکل درپیش ہوتی ہے جو جواب کا متقاضی ہوتی ہے اور اسی لئے جواب آنے تک بندے پر حکم ثابت نہیں ہوتا۔ لہذا بیان تفسیر میں تغییر و تبدیل (یعنی تخصیص، تقیید، اضافہ و نسخ) کی صورت پیدا نہیں ہوتی۔

نمبر دو: دوسری صورت (یعنی جب لفظ سے ایک ابتدائی حکم ثابت ہوچکا ہو) میں جو بیان لایا جاتا ہے وہ ایک ثابت شدہ حکم کو یا کلی طور پر اٹھا لیتا ہے اور یا جزوی طور پر اس میں کمی و اضافہ کرتا ہے۔ حنفی اصطلاح میں اسے “بیان تبدیل” کہتے ہیں یعنی نسخ (جمہور کے نزدیک ایسی جزوی کمی بیشی تخصیص کہلاتی ہے)۔ اس صورت میں اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ ابتدائے کلام میں کوئی سوال پیدا ہوا یا نہیں کیونکہ یہ سوال دو میں سے کسی ایک حال سے خالی نہ ہوگا

– وہ سوال اس نوعیت کا تھا جو اس بات کے بیان کا متقاضی تھا کہ حکم بعض افراد پر لاگو نہیں لیکن ان بعض افراد پر یہ واضح نہ تھا۔ یہ پہلی صورت ہے جسے اوپر بیان کردیا گیا۔

– وہ سوال اس نوعیت کا تھا جو بعض افراد پر حکم ثابت ہوچکنے کے بعد ان سے اس حکم کو زائل کرنے یا بڑھانے سے متعلق تھا۔ یہ دوسری صورت ہے۔ غامدی صاحب کی پوری کوشش کے بعد بقرۃ کے واقعے میں دئیے گئے حکم کی تبیین میں یہی نوعیت بن رہی ہے۔

الغرض ابتدائے کلام میں سوال مضمر تھا یا نہیں، یہ اس بحث سے غیر متعلق بات ہے کہ اسے بیان تغییر و تبدیل کہا جائے یا نہ کہا جائے۔ غامدیصاحب کے اصول کے مطابق بیان و تبیین صرف پہلی صورت میں بند ہونا چاھئے لیکن یہ دوسری صورت کو بھی تبیین ہی بنا لیتے ہیں۔ چنانچہ غامدی صاحب اور ان کے متبعین کی جانب سے ایک طرف درج بالا دوسری صورت کو تبیین کہتے رہنا اور دوسری جانب اصولیین پر چڑھائی کرتے ہوئے تبیین و بیان کو ترمیم، تغییر و نسخ سے الگ کہتے رہنا خلط مبحث پیدا کرنے کے سوا کچھ نہیں کیونکہ ایک سانس میں یہ جسے تبیین مان لیتے ہیں دوسرے سانس میں اس کا انکار کردیتے ہیں۔ یہ خلط مبحث ہمیں کسی صورت محترم برادر عمار خان ناصر صاحب کی کتاب “قرآن و سنت کا باہمی تعلق” میں بھی نظر آیا جہاں وہ ان الفاظ کو روانی کے ساتھ گویا ایک دوسرے کے مد مقابل فرض کرکے لکھتے رہے ہیں اور شافعی و حنفی نظاموں کا تقابل کرتے ہوئے یہ تاثر بھی پیدا کرتے ہیں گویا پیچھے سے چلی آنے والی بحث اسی نوعیت کی تھی۔

زاہد صدیق مغل، نیشنل یونیورسٹی آف سائنس اینڈ ٹیکنالوجی اسلام آباد میں معاشیات کے استاذ اور متعدد تحقیقی کتابوں کے مصنف ہیں۔

Appeal

All quality educational content on this site is made possible only by generous donations of sponsors like you. In order to allow us to continue our effort, please consider donating whatever you can!

Do Your Part!

We work day in and day out to produce well-researched, evidence based, quality education so that people may gain the correct understanding of their religion. But our effort costs a lot of money! Help us continue and grow our effort so that you may share in our reward too!

Donate

You May Also Like…

فتنہ غامدیت 14

فتنہ غامدیت 14

مذکورہ اقتباس میںعمارصاحب نے ایک اور ستم ظریفی یہ کی ہے کہ سورۃ النور کی...

جاوید احمد غامدی اور امین احسن اصلاحی کی علمی خیانت

جاوید احمد غامدی اور امین احسن اصلاحی کی علمی خیانت

جاوید احمد غامدی صاحب کے استاد امین احسن اصلاحی صاحب نے ایک کتابچہ “مبادی تدبر قرآن” لکھا ہے ۔ جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ قرآن جن و انس کی ہدایت کے لئے اترا ہے اسلئے ا س میں اتنے تکلفات کی ضرورت نہیں کہ اسے سمجھنے کے لئے صرف ، نحو ، شانِ نزول وغیرہ کا علم حاصل کیا جائے بلکہ قرآن اپنا فہم بنا ان علوم کی تحصیل کے خود دیتا ہے ۔
ایک دعوی انہوں نے یہ بھی کیا کہ آج تک جتنے مفسرین نے تفسیریں لکھیں ہیں وہ سب اپنے مسلک کی نمائندگی کے لئے لکھی ہیں جن میں اصلا قرآن کی تفسیر بہت کم ہے ۔
انکی پہلی بات تمام امت کے متفقہ طریقے کے خلاف ہے ۔ قرآن اگرچہ حلال و حرام جاننے کے لئے آسان ہے کیونکہ وہ بالکل واضح ہے لیکن قرآن کی ہر آیت کی تفسیر کا یہ حال نہیں ہے اسی وجہ سے حضرت ابوبکر قرآن کی بابت اپنی رائے دینے سے ڈرتے تھے ۔
دوسری بات میں انہوں نے امت کے تمام مفسرین پر نعوذ باللہ بہتان باندھا ہے ۔
https://youtu.be/z1W6pzbSn2Q?si=rHNh5f8iTA5aOtCE