مذکورہ اقتباس میںعمارصاحب نے ایک اور ستم ظریفی یہ کی ہے کہ سورۃ النور کی آیت [وَلَا تُكْرِہُوْا فَتَيٰتِكُمْ عَلَي الْبِغَاۗءِ…الآیۃ] کا مصداق بھی (نعوذباللہ) عہدرسالت کے ان مسلمانوں (صحابہ) کو قرار دے دیا ہے جنہوں نے ان کے زعم فاسد میں زناکاری کے اڈے کھول رکھے تھے،...
سنت ، بیانِ احکام اور غامدی صاحب ( قسط دوم)
جاوید احمد غامدی اور امین احسن اصلاحی کی علمی خیانت
جاوید احمد غامدی صاحب کے استاد امین احسن اصلاحی صاحب نے ایک کتابچہ “مبادی تدبر قرآن” لکھا ہے ۔ جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ قرآن جن و انس کی ہدایت کے لئے اترا ہے اسلئے ا س میں اتنے تکلفات کی ضرورت نہیں کہ اسے سمجھنے کے لئے صرف ، نحو ، شانِ نزول وغیرہ کا علم حاصل کیا جائے بلکہ قرآن اپنا فہم بنا ان علوم کی تحصیل کے خود دیتا ہے ۔
ایک دعوی انہوں نے یہ بھی کیا کہ آج تک جتنے مفسرین نے تفسیریں لکھیں ہیں وہ سب اپنے مسلک کی نمائندگی کے لئے لکھی ہیں جن میں اصلا قرآن کی تفسیر بہت کم ہے ۔
انکی پہلی بات تمام امت کے متفقہ طریقے کے خلاف ہے ۔ قرآن اگرچہ حلال و حرام جاننے کے لئے آسان ہے کیونکہ وہ بالکل واضح ہے لیکن قرآن کی ہر آیت کی تفسیر کا یہ حال نہیں ہے اسی وجہ سے حضرت ابوبکر قرآن کی بابت اپنی رائے دینے سے ڈرتے تھے ۔
دوسری بات میں انہوں نے امت کے تمام مفسرین پر نعوذ باللہ بہتان باندھا ہے ۔
https://youtu.be/z1W6pzbSn2Q?si=rHNh5f8iTA5aOtCE
غامدی فکر : ایک اصولی اور منہجی تنقید
سید اسد مشہدی ہمارا تحقیقی مقالہ جناب جاوید احمد غامدی صاحب کی فکر کے مصادر فکر کے تجزیے پر مبنی ہے۔ جب ہم نے اسی تناظر میں ایک علمی گفتگو ریکارڈ کروائی تو مختلف حلقوں سے ردعمل موصول ہوئے۔ ان میں ایک ردعمل جناب حسن الیاس صاحب کا تھا، جنہوں نے ہماری گفتگو کو اس کے اصل...
احناف اور جاوید غامدی کے تصور سنت میں کیا فرق ہے؟
ڈاکٹر محمد مشتاق احمد احناف کے نزدیک سنت اور حدیث کا تعلق شمس الائمہ ابو بکر محمد بن ابی سہل سرخسی (م: ۵۴۸۳ / ۱۰۹۰ء) اپنی کتاب تمهيد الفصول في الاصول میں وہ فصل کرتے ہیں کہ ”عبادات میں مشروعات کیا ہیں اور ان کے احکام کیا ہیں۔" اس کے تحت وہ پہلے ان مشروعات کی...
ایک بیانیہ کئی چہرے : مغرب، منکرینِ حدیث ، قادیانیت اور غامدی فکر ؟
مدثر فاروقی کیا کبھی آپ نے غور کیا کہ غامدی فکر میں وہ سب نظریات کیوں جمع ہیں جو پہلے سے مختلف فتنوں کے اندر بکھرے ہوئے تھے ؟ ہم نے برسوں سے سنا تھا کہ منکرینِ حدیث کہتے ہیں : حدیث تاریخی ہے ، وحی نہیں اب یہاں بھی یہی بات سننے کو ملی ، فرق صرف اندازِ بیان کا...
غامدی صاحب کے تصورِ زکوٰۃ کے اندرونی تضادات
ڈاکٹر محمد مشتاق احمد بعض دوستوں نے زکوٰۃ کے متعلق جناب جاوید احمد غامدی صاحب کی آرا کے بارے میں کچھ سوالات کیے ہیں، جن پر وقتاً فوقتاً گفتگو ہوتی رہے گی۔ سرِ دست دو سوالات کا جائزہ لے لیتے ہیں۔ کیا زکوٰۃ ٹیکس ہے؟ اپنی کتاب "میزان" کے 2001ء کے ایڈیشن میں "قانونِ...
حسن بن عل
غامدی صاحب کے اصول حدیث قرآن میں کسی قسم کا تغیر اور تبدل نہیں کر سکتی (یعنی نہ تنسیخ کر سکتی ہے نہ تخصیص اور یہی معاملہ مطلق کی تقيید كا بھی ہے) کی روشنی میں حدیث قرآن کے مطلق (لفظ) کی تقيید نہیں کر سکتی یعنی ان کے اصول کی روشنی میں مطلق (لفظ) کی تقيید بھی بیان (وہ بيان جس کی ذمہ داری رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ذمہ ہے) کی کیٹگری سے باہر کی چیز ہے. اس کے برخلاف مولانا امین احسن اصلاحی بذریعہ حدیث قرآن کے مطلق کی تقيید کے قائل ہیں۔
اس كى ايک مثال اس طرح ہے کہ قرآن نے حالت احرام میں بال منڈوانے کی صورت میں فدیہ لازم کیا ہے اور کہا ہے کہ یہ فدیہ روزے میں سے یا کھانے میں سے یا قربانی کی صورت ادا کیا جائے گا. اب قرآن نے نہ روزے کی تعداد مقرر کی ہے نہ خیرات کی مقدار نہ کوئی خاص قربانی كا جانور. لیکن جب ہم حدیث کو دیکھتے ہیں تو حدیث قرآن کے اطلاق میں تقيید پیدا کر رہی ہے یا دوسرے لفظوں میں قرآن میں وارد روزے اور خیرات کی مطلوب صورت اور کم از کم مقدار کا تعین کر رہی ہے اور وہ حدیث (صحیح بخاری ١٨١٥) میں تین روزے، چھ مساکین کو کھانا کھلانا (ایک مسکین کو آدھا صاع) اور قربانی کے جانوروں میں سے کوئی بھی جانور بطور فدیہ دینا بیان کیا گیا. لہذا امتثال امر تب ہی قرار پائے گا جب اس اس بیان کردہ کم از کم مقدار پر پورا اترا جائے گا۔
لیکن غامدی صاحب كا زیر نظر آیت کی تفسیر میں اس حدیث کو ذکر کرنے (اور ان کا اس حدیث کو ذکر کرنا اس بات کا قرینہ ہے کہ یہ حدیث ان کے نزدیک صحيح ہے) کے باوجود یہ کہنا ہے کہ
“اصل میں ’فَفِدْیَۃٌ مِّنْ صِیَامٍ اَوْصَدَقَۃٍ اَوْنُسُکٍ‘ کے الفاظ آئے ہیں. اِن کا یہ اسلوب دلیل ہے کہ فدیے کی تعداد اور مقدار کا معاملہ لوگوں کی صواب دید پر چھوڑ دیا گیا ہے” (اليان)
جبکہ غامدی صاحب کے استاد مولانا امین احسن اصلاحی نے بذریعہ حدیث مطلق كى تقييد کو واضح طور پر قبول کیا ہے اور ان کے الفاظ یہ ہیں۔
“قرآن میں اس کفارے کی تین صورتیں بالإجمال بیان ہوئی ہیں. روزے یا صدقہ یا قربانی. نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس اجمال کی تشریح فرما دی ہے کہ یا تو تین دن کے روزے رکھ دے یا چھ مسکینوں کو کھانا کھلا دے یا کم از کم ایک بکری کی قربانی دے دے” (تدبر قرآن)
دونوں صورتوں میں واقع فرق کو سمجھنا ہو تو اس طرح سمجھا جا سکتا ہے کہ قرآن نے بنی اسرائیل کو گائے ذبح کرنے کا حکم ديا یعنی بقرة جو کہ اسم نکرہ مطلقہ ہے یعنی وہ کوئی بھی ایک گائے ذبح کر ڈالتے تو امتثال امر ہو جاتا یعنی یہ ایک مکمل حکم تھا لیکن آخركار خدا کی طرف سے اس میں کچھ قيود کا اضافہ کر دیا گیا جو کہ گائے میں پائی جانا ضروری ٹھہریں جیسے خاص عمر اور خاص رنگ. اس سے جو نتیجہ برآمد ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ جب نکرہ مطلقا آئے تو اس پر عمل کی صورت میں صرف جنس کی قید ہے باقی اوصاف میں کسی قسم کی کوئی قید نہیں لیکن جب نکرہ کے ساتھ اوصاف بیان کر دیے جائیں تو ان اوصاف کے ساتھ حکم کو پورا کرنا ضروری ٹھہرتا ہے. (غامدی صاحب نے اپنى کتاب برہان میں اپنے تصور بیان کو اسی مثال سے واضح کیا ہے)
اب اگر بذریعہ موسى علیہ السلام اضافی قیود لاگو ہونے کے بعد بھی بنی اسرائیل کوئی سی بھی گائے ذبح کر ڈالتے تو کیا یہ تب بھى حكم كى تعميل قرار پاتا؟ اگر ايسا نہیں تو بالکل اسی طرح جب اللہ کے رسول نے روزے اور صدقے کے حوالے سے اضافی قیود کا تعین كر ديا تو کیا پھرکسی کے لیے ان اضافی قيود سے ہٹ کے کوئی اختیار تسلیم کیا جا سكتا ہے؟
دوسرا یہ کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا روزوں اور مساکین کی تعداد کا مقرر کرنا اور آیت كو اس کے عموم (روزوں اور خيرات كى كى غير مقررہ تعداد اور مقدار) پر برقرار رکھنے کی بجائے متعین کرنا كيا معنى رکھتا ہے يا دوسرے لفظوں میں اگر خدا نے یہ معاملہ لوگوں پر ہی چھوڑنا تھا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے تین روزوں اور چھ مساکین کی تعيین کیوں فرمائی۔
تيسرا یہ کہ اس حدیث کی بابت یہ بھی کہا جا سکتا تھا (ليكن غامدی صاحب نے ایسا کوئی احتمال ذکر نہیں کیا) کہ یہ بات خاص ان صحابی سے متعلق ہے جن کو آپ صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے یہ ہدایت دی نہ کہ عمومی ہدایت لیکن انہی صحابی نے ایک اور روایت (صحیح بخاری ٤٥١٧) میں یہ بیان کر کے اس گمان کی از خود تردید کر دی کہ یہ آیت نازل تو میرے بارے میں ہوئی لیکن اس کا حکم سب کے لیے عام ہے (حدیث کے الفاظ یہ ہیں فنزلت في خاصه ولكم عامه)
لہذا استخفاف حدیث کے حوالے سے فیصلہ كن امر حدیث کو محض اپنی کتاب میں جگہ دینا نہیں بلکہ حدیث کو وہ مطلوبہ جگہ دینا ہے جس کا وه بطور قول رسول تقاضا رکھتی ہے ۔
Appeal
All quality educational content on this site is made possible only by generous donations of sponsors like you. In order to allow us to continue our effort, please consider donating whatever you can!
Do Your Part!
We work day in and day out to produce well-researched, evidence based, quality education so that people may gain the correct understanding of their religion. But our effort costs a lot of money! Help us continue and grow our effort so that you may share in our reward too!
You May Also Like…
فتنہ غامدیت 14
مذکورہ اقتباس میںعمارصاحب نے ایک اور ستم ظریفی یہ کی ہے کہ سورۃ النور کی...
جاوید احمد غامدی اور امین احسن اصلاحی کی علمی خیانت
جاوید احمد غامدی صاحب کے استاد امین احسن اصلاحی صاحب نے ایک کتابچہ “مبادی تدبر قرآن” لکھا ہے ۔ جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ قرآن جن و انس کی ہدایت کے لئے اترا ہے اسلئے ا س میں اتنے تکلفات کی ضرورت نہیں کہ اسے سمجھنے کے لئے صرف ، نحو ، شانِ نزول وغیرہ کا علم حاصل کیا جائے بلکہ قرآن اپنا فہم بنا ان علوم کی تحصیل کے خود دیتا ہے ۔
ایک دعوی انہوں نے یہ بھی کیا کہ آج تک جتنے مفسرین نے تفسیریں لکھیں ہیں وہ سب اپنے مسلک کی نمائندگی کے لئے لکھی ہیں جن میں اصلا قرآن کی تفسیر بہت کم ہے ۔
انکی پہلی بات تمام امت کے متفقہ طریقے کے خلاف ہے ۔ قرآن اگرچہ حلال و حرام جاننے کے لئے آسان ہے کیونکہ وہ بالکل واضح ہے لیکن قرآن کی ہر آیت کی تفسیر کا یہ حال نہیں ہے اسی وجہ سے حضرت ابوبکر قرآن کی بابت اپنی رائے دینے سے ڈرتے تھے ۔
دوسری بات میں انہوں نے امت کے تمام مفسرین پر نعوذ باللہ بہتان باندھا ہے ۔
https://youtu.be/z1W6pzbSn2Q?si=rHNh5f8iTA5aOtCE
غامدی فکر : ایک اصولی اور منہجی تنقید
سید اسد مشہدی ہمارا تحقیقی مقالہ جناب جاوید احمد غامدی صاحب کی فکر کے...